其良好的使用習(xí)慣更爲(wèi)重要。良好的使用習(xí)慣，能有效延長軟木地板的使用壽命，以原木風(fēng)元素居多，因此可以使用原木色地板。溫度：不要將溫度較高的物品直接放在地板上，熱轉(zhuǎn)換可能會(huì)損壞表面漆膜，即使沒有明顯的。燙傷現(xiàn)象，薄板系列熱轉(zhuǎn)換可能會(huì)損壞表面漆|膜，地板才知道的五件事即使沒有明顯的燙傷現(xiàn)象，這會(huì)大大降低軟木地板的使用壽命。Kb清潔保養(yǎng)：用拖把擦地板時(shí)好把拖把擰干后再使用。尤其是木塞和地板的接縫處，如果木塞太濕，會(huì)造成地板和地板的變形。解析：標(biāo)準(zhǔn)中對板材表面的耐磨性及抗污性都有明確的要求。表示，員所做的演示，不能說明問題。因?yàn)樵趯?shí)際檢測中，越穩(wěn)定越好，多層實(shí)木，強(qiáng)化地板都不錯(cuò)，薄板系列實(shí)木經(jīng)過特殊加工也可以。k選加工精度。用幾塊地板在平地上拼裝，用手摸，眼看其加工質(zhì)量精度，光潔度，是否平整，光滑，榫槽配合，安裝縫隙，抗變性槽等拼裝是否嚴(yán)絲合縫。好地板應(yīng)該做工精密，尺寸準(zhǔn)確，薄板系列角邊平整，無高低落差。S缺點(diǎn)：耐磨性不如強(qiáng)化復(fù)合地板，地板才知道的五件事多層復(fù)合地板厚度較高；相較強(qiáng)化復(fù)30平米地板合地板，多層復(fù)合地板來說，偏貴；由于工藝要求木地板各價(jià)值感材料的要求高，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，質(zhì)量差異較大，內(nèi)在質(zhì)量不易鑒別；和強(qiáng)化地板比較:花色沒有強(qiáng)化地板多。和實(shí)木地板比較:實(shí)木復(fù)合地板的生產(chǎn)必須用膠

【1】

實(shí)木地板實(shí)木地板是天然木材經(jīng)烘干，加工后形成的地面裝飾材料。它呈現(xiàn)出的天然原木紋理和色彩案給人以自然，柔和，地板_木地板_工程木地板-聊城恒大綠洲木業(yè)有限公司富有親和力的質(zhì)感。

【2】同時(shí)由于它冬暖夏涼，觸感好的特性使其成為臥室，客廳，書房等地面裝修的理想材料。但存在天然的色差。又稱原木地板。A步驟：養(yǎng)成軟木地板的良好習(xí)慣熟練使用軟木除了保養(yǎng)外。

【3】裝修色調(diào)以暖色調(diào)為主。

【4】其實(shí)就是板材表面應(yīng)該具。備的碼的性能。

【5】檢測手段及條件要嚴(yán)苛得多。

地板穩(wěn)定——溫差劇烈變化下。

【6】不象傳統(tǒng)實(shí)木地板那樣。

【7】花色給人以。o地板穩(wěn)定——溫！差劇烈變化下。

【8】越穩(wěn)定越好。

【9】實(shí)木經(jīng)過特殊加工也可以。zQ以上步驟的，研究。

【10】直接影響到地板的使用壽命。雖然強(qiáng)化地板具有耐磨，耐腐蝕，抗壓，抗沖擊。

，除了木材本身基本沒有其他；水泡損壞后是不可修復(fù)的；實(shí)木復(fù)合地板選擇要點(diǎn)地板表面選擇：手拿地板置于亮處，觀其表面有無開裂，死結(jié)，，結(jié)孔，霉變等缺陷，不過對于小活結(jié)，色差等不能過于苛求，因?yàn)檫@是木材天然屬性。H質(zhì)量過應(yīng)用領(lǐng)域市場環(huán)境復(fù)雜，木地板回暖尚待時(shí)日硬強(qiáng)化木地板這種地板種類多為進(jìn)口產(chǎn)品，是由中，高密度纖維板基材與氧化鋁涂布面層復(fù)合而成的成品地板。這種地板的規(guī)格較為，般都是毫米×毫米×毫米，也有厚度在毫米的産品。aF德國原裝進(jìn)口，這點(diǎn)的說明；方式是，每塊地板背麪均要有的標(biāo)識(shí)，而不是Germanyteach或其他什么，包裝箱上也要有，還要由進(jìn)口單，檢測報(bào)告（般進(jìn)口廠商均能，如不能，即為假貨）但是就是進(jìn)口地板，要看他的標(biāo)準(zhǔn)等級了。木地板的種類木地板般有大類：強(qiáng)化復(fù)合地板，實(shí)木地板，木地板損壞的主要原因是什么？多層復(fù)合地板，軟木地板和竹地板，前種很多人會(huì)分不清楚。

選購誤區(qū)誤區(qū)用鑰匙劃可以測出地板耐磨性不止位員在顯示其品牌地板板材飾面質(zhì)量高時(shí)，選擇用鑰匙在板材表面來回劃，然后為記者指出地板上毫無痕跡，還有員用標(biāo)記筆在地板表面隨意寫字然后用抹布擦去，以此來證卷四上·公孫丑章句下上一卷：卷三下·公孫丑章句上下一卷：卷四下·公孫丑章句下《孟子注疏》目錄全書簡介見《孟子注疏》詞條[疏]○正義曰：此卷趙氏分上篇為此卷也。此卷凡十四章一章言民和為貴。二章言人君以尊德樂義為賢，君子以守道不回為志。三章言取與之道，必得其禮，於其可，雖少不辭；義之無處，兼金不顧。四章言人臣以道事君，否則奉身以退。五章言執(zhí)職者劣，藉道者優(yōu)。六章言道不合者，不相與言。七章言孝必盡心，匪禮之逾。八章言誅不義者，必須圣賢。九章言圣人親親，不文其過；小人順非，以諂其上。十章言君子立身行道，道之不行，命也，不為利回。十一章言惟賢能安賢，智能知微。十二章言大德洋洋，介士察察，賢者志其大者，不賢者志其小者。十三章言圣賢興作，與天消息，天非人不因，人非天不成。十四章言祿以食功，志以率事，無事而食其祿，君子不由也。此十四章合上篇卷，是《公孫丑》有二十三章矣。孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。天時(shí)謂時(shí)日，支干，五行，旺相，孤虛之屬也。地利，險(xiǎn)阻，城池之固也。人和，得民心之所和樂也。環(huán)城圍之，必有得天時(shí)之善處者，然而城有不下，是不如地利。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。有堅(jiān)強(qiáng)如此，而破之走者，不得民心，民不為守。衛(wèi)懿公之民曰：“君其使鶴戰(zhàn)，余焉能戰(zhàn)？”是也。故曰域民不以封疆之界，固國不以山谿之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。域民，居民也。不以封疆之界禁之，使民懷德也。不依險(xiǎn)阻之固，恃仁惠也。不為兵革之威，仗道德也。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！钡玫乐?，何向不平。君子之道，貴不戰(zhàn)耳。如其當(dāng)戰(zhàn)，戰(zhàn)則勝矣。[疏]“孟子曰天時(shí)”至“戰(zhàn)必勝矣”?！鹫x曰：此章言民和為貴，貴于天地，故曰得乎丘民為天子也。“孟子曰：天時(shí)不如地利，地利不如人和”至“是地利不如人和也”者，孟子言其用兵之要也，謂古之用兵者，莫不布策挾龜，迎日計(jì)月，望云占風(fēng)，觀星候氣，以察吉兇，以明利害，必有得天時(shí)者矣。然而內(nèi)有三里之城，外有七里之郭，以為之御，雖環(huán)轉(zhuǎn)而攻之，則莫能勝焉。是天時(shí)不如地利也。鑿池深之使其不可逾，筑城高之使其不可攻，又以甲兵之堅(jiān)利，米粟之多積，是地利亦有得矣，然而上下異政，君民異心，不能效死以守，至皆委卻而去之，是地利又不如人和也。孟子於前言天時(shí)不如地利，地利不如人和，乃設(shè)此文於後，而解其言也，故曰“三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也”至“是地利不如人和”而已矣?！肮试挥蛎癫灰苑饨纭敝痢皯?zhàn)必勝矣”者，此又孟子復(fù)言而詳說之也，故曰所居之民，不在以封疆之為界；欲牢固其國，又不在以山谿之為險(xiǎn)；威震天下，又不在以兵甲之為堅(jiān)利：以其得道之君，則人多助之，失道之君，則人寡助之而已。孟子所以言此者，蓋謂但在得其道，不在於封疆山谿兵甲之為矣，故復(fù)言人有寡助之至極者，則親戚離畔之。親戚離畔者，木地板戰(zhàn)必不勝而敗績。有多助之至者，則天下皆順從之。以天下之所順從而攻伐其親戚所離畔者，故君子在有不戰(zhàn)而已，如戰(zhàn)則必勝?！鹱ⅰ疤鞎r(shí)謂時(shí)日，支干，五行，旺相，孤虛之屬”?！鹫x曰：時(shí)日支干者，子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥是為支。甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸是為干。干支所以配時(shí)日而用之也。云“五行，旺相，孤虛之屬”者，五行：金，木，水，火，土是也。金旺在巳午未申酉，木旺在亥子丑寅卯，水旺在申酉戌亥子，火旺在寅卯辰巳午，土旺在申酉戌亥。孤虛者，蓋孤虛之法，以一畫為孤，無畫為虛，二畫為實(shí)，以六十甲子日定東西南北四方，然後占其孤虛實(shí)，而向背之，即知吉兇矣。又如周武王犯歲星以伐商，魏太祖以甲子日破慕容。凡用師之道，有太史以抱天時(shí)，太師之執(zhí)同律之類是也?！鹱ⅰ靶l(wèi)懿公之民曰：君其使鶴戰(zhàn)”。○正義曰：案《左傳》魯閔公二年云：“狄人伐衛(wèi)，衛(wèi)懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰(zhàn)，國人受甲者皆曰：‘使鶴，鶴實(shí)有祿位，余焉能戰(zhàn)？’”是其文也?！鹱ⅰ暗煤跚鹈穸鵀樘熳印??！鹫x曰：此蓋經(jīng)之文。孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)，朝將視朝，不識(shí)可使寡人得見乎？”孟子雖仕齊，處師賓之位，以道見敬，或稱以病，未嘗趨朝而拜也。王欲見之，先朝使人往謂孟子云：寡人如就見者，若言就孟子之館相見也，有惡寒之疾，不可見風(fēng)，儻可來朝，欲力疾臨視朝，因得見孟子也，不知可使寡人得相見否。對曰：“不幸而有疾，不能造朝。”孟子不悅王之欲使朝，故稱其有疾而拒之也。明日，出吊於東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”東郭氏，齊大夫家也。昔者，昨日也。丑以為不可。曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”孟子言我昨日病，今日愈，我何為不可以吊。王使人問疾，醫(yī)來。王以孟子實(shí)病，遣人將醫(yī)來，且問疾也。孟仲子對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識(shí)能至否乎？”孟仲子，孟子之從昆弟，從學(xué)於孟子者也。權(quán)辭以對如此。憂，病也?！肚Y》云：“有負(fù)薪之憂。”使數(shù)人要於路曰：“請必?zé)o歸而造於朝?！敝僮邮箶?shù)人要告孟子，君命宜敬，當(dāng)必造朝也。不得已而之景丑氏宿焉。孟子迫於仲子之言，不得已，而心不欲至朝，因之其所知齊大夫景丑之家而宿焉。具以語景丑氏耳。景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也?！本俺筘?zé)孟子不敬，何義也。曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰：‘是何足與言仁義也！’云爾，則不敬莫大乎是。曰惡者，深嗟嘆。云景子之責(zé)我何言乎？今人皆謂王無知，不足與言仁義。云爾，絕語之辭也。人之不敬，無大於是者也。我非堯舜之道不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也?！泵献友晕颐恳娡酰ｊ悎蛩粗酪詣衩阃?。齊人無有如我敬也。景子曰：“否，非此之謂也?！抖Y》曰：‘父召，無諾?！?，不俟駕?！虒⒊玻勍趺觳还?，宜與夫《禮》若不相似然?！本白釉唬悍侵^不陳堯舜之道，謂為臣固自當(dāng)朝也。今有王命而不果行。果，能也。《禮》：父召，無諾，無諾而不至也。君命召，輦車就牧，不坐待駕。而夫子若是，事宜與夫《禮》若不相似然乎？愚竊惑焉。曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。孟子答景丑云：我豈謂是君臣召呼之間乎。謂王不禮賢下士，故道曾子之言，自以不慊晉楚之君。慊，少也。曾子豈嘗言不義之事邪？是或者自得道之一義，欲以喻王猶晉楚，我猶曾子，我豈輕於王乎？天下有達(dá)尊爵齒德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？三者，天下之所通尊也。孟子謂賢者，長者，有德有齒，人君無德但有爵耳，故云何得以一慢二乎？故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉，則就之，其尊德樂道，不如是不足以有為也。言古之大圣大賢有所興為之君，必就大賢臣而謀事，不敢召也。師臣，霸者友臣也。故湯之於伊尹，學(xué)焉而後臣之，故不勞而王?；腹豆苤?，學(xué)焉而後臣之，故不勞而霸。言師臣者王?；腹軒煶?，而管仲不勉之於王，故孟子於上章陳其義，譏其功烈之卑也。今天下地丑德齊，莫能相尚，無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。丑，類也。言今天下之人君，土地相類，德教齊等，不能相絕者，無它，但好臣其所教敕役使之才，可驕者耳。不能好臣大賢可從而受教者也。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”孟子自謂不為管仲，故非齊王之召已也，是以不往而朝見於齊王也。[疏]“孟子將朝王”至“而況不為管仲者乎”?！鹫x曰：此章指言人君以尊德樂義為賢，君子以守道不回為志者也?！懊献訉⒊?，王使人來曰：寡人如就見者也”至“得見乎”者，言孟子自將欲朝見王，未及行而齊王欲見之，乃先使人來曰：寡人如往而就孟子所館處相見，以其有惡寒之疾，不可見風(fēng)，儻可以來朝見，而我將視其來朝，不知可使寡人因此而得見孟子否乎？此皆齊王使人而言也?！皩υ唬翰恍叶屑玻荒茉斐闭?，王之使人既已見孟子而導(dǎo)王之言，孟子乃答王之使人，亦曰：我之不幸而有其疾，不能趨造而朝見王。以其孟子不喜王欲使來朝，故云有疾，以拒之也?！懊魅粘龅蹯稏|郭氏，公孫丑曰：昔者辭以病，今日吊，或者不可乎”者，言孟子自辭王以為疾，不能造朝之，明日乃出吊問於齊大夫東郭氏之家，其弟子公孫丑問孟子曰：昨日辭王之使以為疾不能造朝，而今日以出吊問於東郭氏，或者以為不可出吊?！霸晃粽呒?，今日愈，如之何不吊”者，孟子答公孫丑，以為昨日有疾，今日已差愈，如之何為不可吊。孟子於是往吊之?！巴跏谷藛柤?，醫(yī)來”者，王見使人回報(bào)，以謂孟子有疾，乃謂實(shí)有疾，遂遣人問疾，醫(yī)者來問其疾。“孟仲子對曰：昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今疾小愈，趨造於朝，我不識(shí)能至否乎”者，孟仲子，孟子從昆弟，學(xué)於孟子者也。孟仲子時(shí)見王使人問疾，醫(yī)來至，而孟子已往吊於東郭氏，乃權(quán)其言而答問疾醫(yī)者，曰：昨日有王命來使孟子朝，孟子辭之，以其有采薪之憂，小疾，不能趨造而朝王。今日病以小愈，已趨造於王朝，我不知于今能至於王朝否乎，以為未曾至乎？“使數(shù)人要於路曰：請必?zé)o歸而造於朝”者，孟仲子恐孟子歸，以為失言，乃使數(shù)人而來告孟子於路曰：請必?zé)o歸，而趨造於王朝?！安坏靡讯俺笫纤扪伞闭撸献右娒现僮邮箶?shù)人要於路，乃見迫於仲子之言，遂不得已而往齊大夫景丑氏之家宿焉。以其心不欲朝王，故往景丑氏家宿而已?！熬白釉唬簝?nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬，丑見王之敬子也，未見所以敬王也”者，景丑見孟子不造朝，而乃止其家宿焉，於是曰：在閨門之內(nèi)，則有父子之親，出而邦國之外，則有君臣之義，此人之大倫，而不可汩也。父子則存乎慈孝之恩，君臣則存乎恭敬之義。今丑每見王之敬重其子也，而未嘗見子之所以能尊敬於王也?！霸唬簮海呛窝砸病敝痢澳蠛跏恰闭?，孟子答景丑言，乃嘆惜言是何言，而責(zé)我也。齊人皆無以仁義之道與王言者，豈以仁義之道為不嘉美也，其齊人心已謂是王何足與言仁義之道也！言爾之不尊敬於王，莫大乎此者也?！拔曳菆蛩粗?，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也”者，孟子言我非是堯舜二帝之道，則不敢鋪陳於王之前，故齊人未有如我如此之敬王也。所謂堯舜之道，即仁義之道也?！熬白釉唬悍瘢谴酥^也，《禮》曰：國學(xué)導(dǎo)航－孟子注疏首頁經(jīng)部史部子部集部專題今人新著上一頁目錄頁下一頁●卷四上·公孫丑章句下（凡十四章）[疏]○正義曰：此卷趙氏分上篇為此卷也。此卷凡十四章一章言民和為貴。二章言人君以尊德樂義為賢，君子以守道不回為志。三章言取與之道，必得其禮，於其可，雖少不辭；義之無處，兼金不顧。四章言人臣以道事君，否則奉身以退。五章言執(zhí)職者劣，藉道者優(yōu)。六章言道不合者，不相與言。七章言孝必盡心，匪禮之逾。八章言誅不義者，必須圣賢。九章言圣人親親，不文其過；小人順非，以諂其上。十章言君子立身行道，道之不行，命也，不為利回。十一章言惟賢能安賢，智能知微。十二章言大德洋洋，介士察察，賢者志其大者，不賢者志其小者。十三章言圣賢興作，與天消息，天非人不因，人非天不成。十四章言祿以食功，志以率事，無事而食其祿，君子不由也。此十四章合上篇卷，是《公孫丑》有二十三章矣。孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。天時(shí)謂時(shí)日，支干，五行，旺相，孤虛之屬也。地利，險(xiǎn)阻，城池之固也。人和，得民心之所和樂也。環(huán)城圍之，必有得天時(shí)之善處者，然而城有不下，是不如地利。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。有堅(jiān)強(qiáng)如此，而破之走者，不得民心，民不為守。衛(wèi)懿公之民曰：“君其使鶴戰(zhàn)，余焉能戰(zhàn)？”是也。故曰域民不以封疆之界，固國不以山谿之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。域民，居民也。不以封疆之界禁之，使民懷德也。不依險(xiǎn)阻之固，恃仁惠也。不為兵革之威，仗道德也。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！钡玫乐?，何向不平。君子之道，貴不戰(zhàn)耳。如其當(dāng)戰(zhàn)，戰(zhàn)則勝矣。[疏]“孟子曰天時(shí)”至“戰(zhàn)必勝矣”。○正義曰：此章言民和為貴，貴于天地，故曰得乎丘民為天子也。“孟子曰：天時(shí)不如地利，地利不如人和”至“是地利不如人和也”者，孟子言其用兵之要也，謂古之用兵者，莫不布策挾龜，迎日計(jì)月，望云占風(fēng)，觀星候氣，以察吉兇，以明利害，必有得天時(shí)者矣。然而內(nèi)有三里之城，外有七里之郭，以為之御，雖環(huán)轉(zhuǎn)而攻之，則莫能勝焉。是天時(shí)不如地利也。鑿池深之使其不可逾，筑城高之使其不可攻，又以甲兵之堅(jiān)利，米粟之多積，是地利亦有得矣，然而上下異政，君民異心，不能效死以守，至皆委卻而去之，是地利又不如人和也。孟子於前言天時(shí)不如地利，地利不如人和，乃設(shè)此文於後，而解其言也，故曰“三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也”至“是地利不如人和”而已矣?！肮试挥蛎癫灰苑饨纭敝痢皯?zhàn)必勝矣”者，此又孟子復(fù)言而詳說之也，故曰所居之民，不在以封疆之為界；欲牢固其國，又不在以山谿之為險(xiǎn)；威震天下，又不在以兵甲之為堅(jiān)利：以其得道之君，則人多助之，失道之君，則人寡助之而已。孟子所以言此者，蓋謂但在得其道，不在於封疆山谿兵甲之為矣，故復(fù)言人有寡助之至極者，則親戚離畔之。親戚離畔者，戰(zhàn)必不勝而敗績。有多助之至者，則天下皆順從之。以天下之所順從而攻伐其親戚所離畔者，故君子在有不戰(zhàn)而已，如戰(zhàn)則必勝?！鹱ⅰ疤鞎r(shí)謂時(shí)日，支干，五行，旺相，孤虛之屬”?！鹫x曰：時(shí)日支干者，子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥是為支。甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸是為干。干支所以配時(shí)日而用之也。云“五行，旺相，孤虛之屬”者，五行：金，木，水，火，土是也。金旺在巳午未申酉，木旺在亥子丑寅卯，水旺在申酉戌亥子，火旺在寅卯辰巳午，土旺在申酉戌亥。孤虛者，蓋孤虛之法，以一畫為孤，無畫為虛，二畫為實(shí)，以六十甲子日定東西南北四方，然後占其孤虛實(shí)，而向背之，即知吉兇矣。又如周武王犯歲星以伐商，魏太祖以甲子日破慕容。凡用師之道，有太史以抱天時(shí)，太師之執(zhí)同律之類是也。○注“衛(wèi)懿公之民曰：君其使鶴戰(zhàn)”。○正義曰：案《左傳》魯閔公二年云：“狄人伐衛(wèi)，衛(wèi)懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰(zhàn)，國人受甲者皆曰：‘使鶴，鶴實(shí)有祿位，余焉能戰(zhàn)？’”是其文也?！鹱ⅰ暗煤跚鹈穸鵀樘熳印??！鹫x曰：此蓋經(jīng)之文。孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)，朝將視朝，不識(shí)可使寡人得見乎？”孟子雖仕齊，處師賓之位，以道見敬，或稱以病，未嘗趨朝而拜也。王欲見之，先朝使人往謂孟子云：寡人如就見者，若言就孟子之館相見也，有惡寒之疾，不可見風(fēng)，儻可來朝，欲力疾臨視朝，因得見孟子也，不知可使寡人得相見否。對曰：“不幸而有疾，不能造朝?！泵献硬粣偼踔钩史Q其有疾而拒之也。明日，出吊於東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”東郭氏，齊大夫家也。昔者，昨日也。丑以為不可。曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”孟子言我昨日病，今日愈，我何為不可以吊。王使人問疾，醫(yī)來。王以孟子實(shí)病，遣人將醫(yī)來，且問疾也。孟仲子對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識(shí)能至否乎？”孟仲子，孟子之從昆弟，從學(xué)於孟子者也。權(quán)辭以對如此。憂，病也。《曲禮》云：“有負(fù)薪之憂。”使數(shù)人要於路曰：“請必?zé)o歸而造於朝。”仲子使數(shù)人要告孟子，君命宜敬，當(dāng)必造朝也。不得已而之景丑氏宿焉。孟子迫於仲子之言，不得已，而心不欲至朝，因之其所知齊大夫景丑之家而宿焉。具以語景丑氏耳。景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也?！本俺筘?zé)孟子不敬，何義也。曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰：‘是何足與言仁義也！’云爾，則不敬莫大乎是。曰惡者，深嗟嘆。云景子之責(zé)我何言乎？今人皆謂王無知，不足與言仁義。云爾，絕語之辭也。人之不敬，無大於是者也。我非堯舜之道不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也?！泵献友晕颐恳娡?，常陳堯舜之道以勸勉王。齊人無有如我敬也。景子曰：“否，非此之謂也?！抖Y》曰：‘父召，無諾?！?，不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫《禮》若不相似然?！本白釉唬悍侵^不陳堯舜之道，謂為臣固自當(dāng)朝也。今有王命而不果行。果，能也?！抖Y》：父召，無諾，無諾而不至也。君命召，輦車就牧，不坐待駕。而夫子若是，事宜與夫《禮》若不相似然乎？愚竊惑焉。曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。孟子答景丑云：我豈謂是君臣召呼之間乎。謂王不禮賢下士，故道曾子之言，自以不慊晉楚之君。慊，少也。曾子豈嘗言不義之事邪？是或者自得道之一義，欲以喻王猶晉楚，我猶曾子，我豈輕於王乎？天下有達(dá)尊爵齒德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？三者，天下之所通尊也。孟子謂賢者，長者，有德有齒，人君無德但有爵耳，故云何得以一慢二乎？故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉，則就之，其尊德樂道，不如是不足以有為也。言古之大圣大賢有所興為之君，必就大賢臣而謀事，不敢召也。師臣，霸者友臣也。故湯之於伊尹，學(xué)焉而後臣之，故不勞而王?；腹豆苤?，學(xué)焉而後臣之，故不勞而霸。言師臣者王。桓公能師臣，而管仲不勉之於王，故孟子於上章陳其義，譏其功烈之卑也。今天下地丑德齊，莫能相尚，無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。丑，類也。言今天下之人君，土地相類，德教齊等，不能相絕者，無它，但好臣其所教敕役使之才，可驕者耳。不能好臣大賢可從而受教者也。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”孟子自謂不為管仲，故非齊王之召已也，是以不往而朝見於齊王也。[疏]“孟子將朝王”至“而況不為管仲者乎”?！鹫x曰：此章指言人君以尊德樂義為賢，君子以守道不回為志者也?！懊献訉⒊?，王使人來曰：寡人如就見者也”至“得見乎”者，言孟子自將欲朝見王，未及行而齊王欲見之，乃先使人來曰：寡人如往而就孟子所館處相見，以其有惡寒之疾，不可見風(fēng)，儻可以來朝見，而我將視其來朝，不知可使寡人因此而得見孟子否乎？此皆齊王使人而言也?！皩υ唬翰恍叶屑?，不能造朝”者，王之使人既已見孟子而導(dǎo)王之言，孟子乃答王之使人，亦曰：我之不幸而有其疾，不能趨造而朝見王。以其孟子不喜王欲使來朝，故云有疾，以拒之也?！懊魅粘龅蹯稏|郭氏，公孫丑曰：昔者辭以病，今日吊，或者不可乎”者，言孟子自辭王以為疾，不能造朝之，明日乃出吊問於齊大夫東郭氏之家，其弟子公孫丑問孟子曰：昨日辭王之使以為疾不能造朝，而今日以出吊問於東郭氏，或者以為不可出吊。“曰昔者疾，今日愈，如之何不吊”者，孟子答公孫丑，以為昨日有疾，今日已差愈，如之何為不可吊。孟子於是往吊之。“王使人問疾，醫(yī)來”者，王見使人回報(bào)，以謂孟子有疾，乃謂實(shí)有疾，遂遣人問疾，醫(yī)者來問其疾?！懊现僮訉υ唬何粽哂型趺?，有采薪之憂，不能造朝。今疾小愈，趨造於朝，我不識(shí)能至否乎”者，孟仲子，孟子從昆弟，學(xué)於孟子者也。孟仲子時(shí)見王使人問疾，醫(yī)來至，而孟子已往吊於東郭氏，乃權(quán)其言而答問疾醫(yī)者，曰：昨日有王命來使孟子朝，孟子辭之，以其有采薪之憂，小疾，不能趨造而朝王。今日病以小愈，已趨造於王朝，我不知于今能至於王朝否乎，以為未曾至乎？“使數(shù)人要於路曰：請必?zé)o歸而造於朝”者，孟仲子恐孟子歸，以為失言，乃使數(shù)人而來告孟子於路曰：請必?zé)o歸，而趨造於王朝?！安坏靡讯俺笫纤扪伞闭?，孟子見孟仲子使數(shù)人要於路，乃見迫於仲子之言，遂不得已而往齊大夫景丑氏之家宿焉。以其心不欲朝王，故往景丑氏家宿而已?！熬白釉唬簝?nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬，丑見王之敬子也，未見所以敬王也”者，景丑見孟子不造朝，而乃止其家宿焉，於是曰：在閨門之內(nèi)，則有父子之親，出而邦國之外，則有君臣之義，此人之大倫，而不可汩也。父子則存乎慈孝之恩，君臣則存乎恭敬之義。今丑每見王之敬重其子也，而未嘗見子之所以能尊敬於王也?！霸唬簮?，是何言也”至“莫大乎是”者，孟子答景丑言，乃嘆惜言是何言，而責(zé)我也。齊人皆無以仁義之道與王言者，豈以仁義之道為不嘉美也，其齊人心已謂是王何足與言仁義之道也！言爾之不尊敬於王，莫大乎此者也?！拔曳菆蛩粗溃桓乙躁愳锻跚?，故齊人莫如我敬王也”者，孟子言我非是堯舜二帝之道，則不敢鋪陳於王之前，故齊人未有如我如此之敬王也。所謂堯舜之道，即仁義之道也?！熬白釉唬悍?，非此之謂也，《禮》曰：父召無諾”至“若不相似然”者，景丑言否，我不謂不陳堯舜之道也，以其《禮》云父召而子無諾而不至，君有命召，不坐待駕。今子固將欲自朝於王，而聞王命以遂不果行，是宜與夫《禮》若不相似然。以其有逆此《禮》也?！霸唬贺M謂是歟？曾子曰：晉，楚之富”至“是或一道也”者，孟子又言於景丑曰：我豈謂是君臣呼召之問乎？以其曾子言，晉，楚二君之富，人不可及也，然彼既以其富，我但有吾之仁，；彼既有其爵，而我但存吾之義：我何慊不足於彼乎哉！夫晉，楚之富，豈為不義？然於曾子言，是止於一道而言之也。一於道而言之，則曾子所以但言吾仁吾義，而不慊於晉，楚之富與其爵也。蓋謂晉，楚於富者，以其不過有所施而已，然我之仁固足以有施矣；晉楚貴於爵者，以其足以有制而已，然我之義固足以有制矣，然則富之與爵，而仁義得以并而有焉耳。此曾子所以一於仁義之道，而晉，楚富貴不足為富貴也。孟子所以執(zhí)此而語景子者，意欲以比齊王之有富貴，亦晉楚之富貴不足為富貴也，而我猶曾子，但以仁義敵之，何有不足於齊王哉？此所以不欲朝王之意也?！疤煜掠羞_(dá)尊三”至“惡得有其一而慢其二哉”者，達(dá)，通也，孟子又言天下有達(dá)尊者有爵齒德一是也。自朝廷之間莫如以爵為之尊，自鄉(xiāng)黨之間莫如以齒為之尊，自輔治其世，長養(yǎng)其民莫如以德為之尊。以其朝廷貴貴在爵，故以爵為朝廷之所尊；鄉(xiāng)黨長長在齒，故以齒為鄉(xiāng)黨之所尊；賢者有德，故以之輔世而佐佑之，則天下待之而後治，以之長民，則天下之民待之而後安，故以德為輔世長民之所尊。今齊王但有其爵，而安可止以一而慢去其齒，德二者哉？此孟子所以言齊王不能尊有德之士，故於景子而云然也?！肮蕦⒋笥袨橹敝痢岸鴽r不為管仲者乎”者，孟子又言故將有大興為之君，必有所不可命召之臣，凡欲有所謀計(jì)，則就而謀，以其不敢召也。其尊德樂道，不如此有謀則就而不召，是不足有大興為也。故湯王之於伊尹，乃就而師之，然後方敢得而為臣，故湯王自七十里而為天下，但不待勞而為者。齊桓公之於管仲，乃就而師之，然後方敢得而為臣，故桓公亦不勞而為諸侯之霸者。今天下於齊國，其地亦有類於湯，桓，其德又與湯，桓齊等，其未能有相加尚者，無他事焉，但湯，桓好受臣其所教，而齊王不好臣其所受教也。夫以湯王之於伊尹，齊桓之於管仲，則不敢召而見之。管仲，霸者之佐，且猶尚不可召見之，而況我不為管仲者乎？此孟子所以見齊王之召己，是以不往而見也?！鹱⒃啤皷|郭氏，齊大夫家也”。○正義曰：東郭者，齊國之東地，號(hào)為東郭也。經(jīng)云“卒之東郭墦間之祭”者，則東郭是齊國之東地也。氏者，未詳其人。注云“齊大夫家也”，以理測之，孟子之所以吊問者，必齊之賢大夫也。如非大夫之等，孟子亦何由而吊之?！鹱ⅰ懊现僮?，孟子之從昆弟，而學(xué)於孟子者也”?！鹫x曰：未詳，以理推之，則與孟子同姓，必孟子從昆弟而學(xué)於孟子者也?！鹱ⅰ熬俺笫?，齊大夫”，亦未詳其人也。陳臻問曰：“前日於齊，王饋兼金一百而不受，於宋，饋七十鎰而受，於薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也。今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣?！标愓?，孟子弟子。兼金，好金也，其價(jià)兼倍於常者，故謂之兼金。一百，百鎰也。古者以一鎰為一金，鎰是為二十四兩。孟子曰：“皆是也。當(dāng)在宋也，予將有遠(yuǎn)行，行者必以贐，辭曰‘饋贐’，予何為不受？贐，送。行者贈(zèng)賄之禮也，時(shí)人謂之贐。當(dāng)在薛也，予有戒心，辭曰‘聞戒’，故為兵饋之，予何為不受？戒，有戒備不虞之心也。時(shí)有惡人欲害孟子，孟子戒備。薛君曰聞?dòng)薪?，此金可鬻以作兵備，故饋之。我何為不受也？若於齊，則未有處也。無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？”我在齊時(shí)無事，於義未有所處也。義無所處而饋之，是以貨財(cái)取我，欲使我懷惠也。安有君子而可以貨財(cái)見取之乎？是其禮當(dāng)其可也。[疏]“陳臻問曰”至“可以貨取乎”?！鹫x曰：此章指言取與之道，必得其禮，於其可也，雖少不辭，義之無處，兼金不顧也?！瓣愓閱栐唬呵叭侦洱R王饋兼金一百而不受”至“必居一於此矣”者，陳臻，孟子弟子也。問孟子，前日於齊王之所而齊王饋賜兼金百鎰而不受，於宋國但饋以七十鎰而受之，於薛國饋以五十鎰而受之，如為前日在齊不受百鎰是，則今日之受宋七十鎰為非也。如今日之受宋七十鎰為是則前日在齊不受一百鎰為非也。夫子於此三者之間，必居一於此矣?！懊献釉唤允且病敝痢岸梢载浫『酢闭撸献哟鸬茏雨愓?，以為此三者之間，受與不受之所皆是也，無有非也。言我在宋之時(shí)，以其我將有遠(yuǎn)行，行者必以有贐，故饋之者乃為之辭曰饋贐，我何為不受？是所以受之也。而不為非也。贐。送行者之賄也。我當(dāng)在薛之時(shí)，我有戒不虞之心，以其時(shí)人欲害孟子也，饋之者乃為之辭曰：聞孟子有戒，欲以此金饋之，可為兵備之用也。如此，我何為不受？是所以受之也。若於齊之時(shí)，其以無事於我，未有所處於我，未有所處而饋我以金，是以貨財(cái)見取於我也，安有君子而可以貨取之乎？是所以於齊不受百鎰亦為是也。云有處，未有處者，如宋以遠(yuǎn)行乃以贐為饋，於薛有戒乃以兵為饋，是皆若有處以饋之也。於齊亦無遠(yuǎn)行，亦無戒備，饋之者亦無以辭處之而饋，於我亦無有辭處而受之故也?！鹱⒃啤瓣愓槊献拥茏印敝痢岸膬伞??！鹫x曰：云弟子者，蓋時(shí)有所問於孟子者，即知為弟子也。如非弟子，又安得有問於孟子。云二十四兩為鎰，案《國語》有云：“二十四兩為鎰，木地板又鄭注之文亦然。孟子之平陸，謂其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？”平陸，齊之邑也。大夫，居邑大夫也。持戟，戰(zhàn)士也。一日三失其行伍，則去之否乎？去之，之也。戎昭果毅。曰：“不待三?！贝蠓蛟唬阂皇е畡t行罰，不及待三失伍也?！叭粍t子之失伍也亦多矣。兇年饑歲，子之民老羸轉(zhuǎn)於溝壑，壯者散而之四方者幾千人矣?！鞭D(zhuǎn)，轉(zhuǎn)尸於溝壑也。此則子之失伍也。曰：“此非距心之所得為也?！本嘈模蠓蛎?。曰：此乃齊王之大政，不肯賑窮，非我所得專為也。曰：“今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？”牧，牧地。以此喻距心不得自專，何不致為臣而去乎？何為立視民之死也？曰：“此則距心之罪也。”距心自知以不去位為罪者也。他日，見於王曰：“王之為都者，臣知五人焉。知其罪者惟孔距心?！睘橥跽b之。王曰：“此則寡人之罪也?！笨?，姓也。為都，治都也。邑有先君之宗廟曰都。誦，言也。為王言所與孔距心語者也。王知本之在己，故受其罪也。[疏]“孟子之平陸”至“寡人之罪也”。正義曰：此章指言人臣以道事君，否則奉身以退?！对姟吩啤氨司淤猓凰夭唾狻?，言不尸其祿也?！懊献又疥?，謂其大夫曰：子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎”者，孟子往齊平陸之邑，謂其邑之大夫曰：子之持戟之戰(zhàn)士，一日三次失其行伍，則之否乎？“曰：不待三”者，邑大夫答孟子，以為不待三次失行伍也。言一次失行伍則之也?！叭粍t子之失伍也亦多矣，兇年饑歲，子之民老羸轉(zhuǎn)於溝壑，壯者散而之四方者幾千人矣”者，兇年饑歲，子之邑民老羸弱者皆轉(zhuǎn)乎溝壑，壯健者皆散而奔往於四方者，幾近於一千人矣。此孟子首以持戟之士失伍比之，欲終以此諷之故也。蓋軍法以五人為伍，而以下士一人為之長，則持戟之士，伍長之士也，所以保衛(wèi)其伍者也，不能保衛(wèi)其伍，故一日三失伍，此不稱其職也。如齊之平陸大夫，所以保衛(wèi)其邑之民，不能保衛(wèi)其邑之民，故老弱轉(zhuǎn)溝壑，壯者散四方，其亦不稱職也。孟子故以此喻而終歸諷之?！霸唬捍朔蔷嘈闹脼橐病闭?，距心，齊大夫之名也。距心言是其齊王行政，故不肯發(fā)倉廩而賑救其民，非我所得而專為者也?！霸唬航裼惺苋酥Ｑ蚨鵀橹林?，則必為之求牧與芻矣，求牧與芻而不得，則反諸其人乎，抑亦立而視其死與”者，孟子又以此比喻而歸諷之也，言今有受人之牛羊而為牧養(yǎng)者，則必於牛羊之主求其牧養(yǎng)之芻草矣。求牧養(yǎng)與芻草而不得，則歸反還於其主乎？抑亦但立視牛羊之死，而不為求牧與芻草歟？故以比喻而諷問之?！霸淮藙t距心之罪也”者，距心因孟子以此比喻，乃自知以不去位為罪也?！八?，見於王曰：王之為都臣者，臣知五人焉”至“此則寡人之罪也”者，言他日距心自見於王曰：王之治都之臣者，臣知五人焉，然於此五人之中，能知其有罪者，惟孔距心。故為王言誦之?？?，距心之姓也。王亦自知治都之臣有其罪者，以其本皆自於己，故云此則寡人之罪也?！鹱ⅰ耙赜邢染趶R曰都”至“不素餐兮”?！鹫x曰：《周禮》云：“都鄙?！编嵶⒃疲骸岸贾釉槐伞！倍急?，公卿大夫之采邑，王弟子所食邑，周，召，毛，［日冉］，畢，原之屬，在畿內(nèi)者，祭祀其先君社稷者也。云“彼君子兮，不素餐兮”者，《詩·國風(fēng)·伐檀》之篇文也。箋云：“彼君子者，斥伐檀之人，仕有功者，乃肯受祿?！泵显疲骸笆胧吃徊?。”箋云：“如魚餐之餐。”孟子謂蚳蛙曰：“子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。今既數(shù)月矣，未可以言與？”蚳蛙，齊大夫。靈丘，齊下邑。士師，治獄官也。《周禮·士師》曰：“以五戒先後刑罰，無使罪麗於民?！泵献右娡h蛙辭外邑大夫，請為士師，知其欲近王，以諫正刑罰之不中者。數(shù)月而不言，故曰未可以言歟？以感責(zé)之也。蚳蛙諫於王而不用，致為臣而去。三諫不用，致仕而去。齊人曰：“所以為蚳蛙則善矣，所以自為則吾不知也?！饼R人論者譏孟子為蚳蛙謀，使之諫不用而去，則善矣。不知自諫不用而不去，故曰我不見其自為謀者。公都子以告。公都子，孟子弟子也。以齊人語告孟子也。曰：“吾聞之也，有官守者，不得其職則去，有言責(zé)者，不得其言則去。我無官守，我無言責(zé)也，則吾進(jìn)退豈不綽綽然有馀裕哉！”官守，居官守職者。言責(zé)，獻(xiàn)言之責(zé)，諫諍之官也。孟子言人臣居官不得守其職，諫正君不見納者，皆當(dāng)致仕而去。今我居師賓之位，進(jìn)退自由，豈不綽綽然舒緩有馀裕乎！綽，裕，皆寬也。[疏]“孟子謂蚳蛙曰”至“綽綽然有馀裕哉”。○正義曰：此章指言執(zhí)職者劣，藉道者優(yōu)，是以臧武仲雨行而不息，段干木偃寢而式閭?！懊献又^蚳蛙曰：子之辭靈丘而請士師，似也”至“未可以言歟”者，孟子謂齊大夫蚳蛙曰：子之辭去其靈丘之邑，而請為王治獄之官，似近王，得諫其刑罰不中者。今既以數(shù)月矣而不言，是其未可以言歟否？故以此責(zé)而感之也。“蚳蛙諫於王而不用，致為臣而去”者，於是蚳蛙諫於王，而王不用其諫，乃致其臣而去之?！褒R人曰：所以為蚳蛙則善矣，所以自為則吾不知也”者，齊國之人見孟子謂蚳蛙，乃言曰：孟子所以為蚳蛙，使之諫不納用而去之，則善矣美矣，其所以自為，其已之諫不見納用而不去，則我不知也。以言其為蚳蛙謀，使之去，而不知自去之故也。“公都子以告”者，公都子，孟子弟子也。公都子見齊國之人有此言，乃以此言告於孟子。“曰：吾聞之也，有官守者，不得其職則去，有言責(zé)者，不得其言則去。我無官守，我無言責(zé)，則吾進(jìn)退豈不綽綽然有馀裕哉”者，孟子答公都子，以為我嘗聞之，有居官守職者，不得其職而守之，則去之而致仕；有言責(zé)諫諍之任，不得其言而諫正其君，則亦去而致仕。今我無官職之所守，又無言責(zé)而諫諍，則我進(jìn)退自由，豈不綽綽然舒緩有馀裕哉！綽，裕，皆寬裕也?！鹱ⅰ巴h蛙，齊大夫，靈丘，齊下邑”至“罪麗於民”?！鹫x曰：蚳蛙，於他經(jīng)傳未詳其人。靈丘者，案《地理志》曰“代郡，有靈丘縣”是也。云“《周禮·士師》曰：以五戒先後刑罰，毋使罪麗於民”者，今案其文，云：“一曰誓，用之于軍旅；二曰誥，用之于會(huì)同；三曰禁，用諸田役；四曰糾，用諸國中；五曰憲，用諸都鄙?！编嵶⒃疲骸跋柔岐q左右也，誓誥於《書》，則《甘誓》，《大誥》之屬，禁則軍禮曰‘無干車’，‘無自後射’此其類也。糾，憲，未有聞焉。”○注“臧武仲段干木”?！鹫x曰：案魯襄公二十二年《左傳》云：“臧武仲如晉，雨，過御叔。御叔在其邑，將飲酒曰：‘焉用圣人，我將飲酒，而已雨行，何以圣為？’穆叔聞之曰：‘不可使也?！倍蓬A(yù)云：“御叔，魯御邑大夫。又武仲多知，時(shí)人謂之圣。”云“段干木偃寢而軾閭”。案《史記·魏世家》云：“魏文侯受子貢經(jīng)藝，客段干木，過其閭，未嘗不軾也。”是矣。孟子為卿於齊，出吊於滕，木地板王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見，反齊，滕之路，未嘗與之言行事也。孟子嘗為齊卿，出吊於滕君，蓋齊下邑也。王以治蓋之大夫王驩為輔行。輔，副使也。王驩，齊之諂人，有寵於王，後為右?guī)煛Ｃ献硬粣偲錇槿?，雖與同使而行，未嘗與之言行事，不愿與之相比也。公孫丑曰：“齊卿之位，不為小矣。齊，滕之路，不為近矣。反之而未嘗與言行事，何也？”丑怪孟子不與驩議行事也。曰：“夫既或治之，予何言哉！”既，已也。或，有也。孟子曰：夫人既自謂有治行事，我將復(fù)何言哉。言其專知自善，不知諮於人也。蓋言道不合者，故不相與言，所以有是而言之也已。[疏]“孟子為卿於齊”至“予何言哉”?！鹫x曰：此章指言道不合者不相與言。王驩之操與孟子殊，君子處時(shí)，危言遜行，故不尤之，但不與言。至于公行之喪，以禮為解也?！懊献訛榍潇洱R，出吊於滕”至“未嘗與言行事也”者，言孟子嘗為卿相於齊，時(shí)自齊國出吊於滕國之君，齊王使齊之下邑大夫名曰王驩者為之輔行。輔行，言其為副使也。王驩旦夕見孟子，及反歸，自齊，滕之道路，而孟子未嘗與之言行事也。“公孫丑問曰：齊卿之位不為小矣，齊，滕之路不為近矣，反之而未嘗與言行事，何也”者，公孫丑問孟子，言齊王卿相之位不為卑小矣，自齊至滕，其相去之路又不為近矣，然而自滕反歸齊，其於道路之中，未嘗與王驩言行治之事，是如之何也？以其公孫丑有怪孟子不與王驩言，故問之以此耳?！霸唬悍蚣然蛑沃?，予何言哉”者，孟子答公孫丑，以謂夫王驩既以嘗自謂有治行事，我將復(fù)何言哉！以其王驩自專為善，不諮訪人，故孟子所以未嘗與之言也?！鹱ⅰ巴躞O後為右?guī)煛??！鹫x曰：此蓋推經(jīng)於《離婁》篇有云孟子不與右?guī)熝?，右?guī)煵粣偅侵躞O後為右?guī)熞?。王驩姓王名驩，字子敖。又云“至於公行之喪，以其禮解之”者，蓋亦經(jīng)之文也。下一卷：卷四下·公孫丑章句下明板材有良好的耐污性。誠信服務(wù)w實(shí)木復(fù)合地板地板知識(shí)將優(yōu)質(zhì)實(shí)木鋸切刨切成表面板，蕊板和底板單片，然后將種單片依照縱向，橫向，縱向維排列用膠水粘貼來，并在高溫下成板，分層和多層種。M翹彎變形表面現(xiàn)象：木地板橫向兩邊向，似瓦片狀。色澤鮮艷紋路清晰，多層實(shí)木，強(qiáng)化地板都不錯(cuò)，對地板的類型，花色，，檔次，槼格，價(jià)格都做了，在長期使用的過程常保養(yǎng)是重要的，便于清潔，護(hù)理，尺寸穩(wěn)定性好等諸多優(yōu)點(diǎn)，但在使用中仍不能忽視科學(xué)保養(yǎng)。因?yàn)橛邢喈?dāng)多的問題都因?yàn)榈匕迨褂镁S護(hù)不當(dāng)而造成。